宋代厚葬的特点
发布时间：2021-11-10 13:46 浏览：次
宋代厚葬的特点
与汉唐相比，宋代的厚葬具有以下几个特点。
1.片面追求观美之效果
在宋代以前，中国人的厚葬表现在陵墓的崇大、棺椁的精美以及葬品的丰厚上。但厚葬与盗墓之风犹如一对孪生兄弟，形影不离。一方面死者后代以金银珍宝等物人殓陪葬，作为尽孝夸富的手段;另一方面平民百姓、盗匪及农民起义者，却以挖坟劫墓作为谋生救急的方法和发泄怨愤情感的方式。所以，凡是厚葬的坟墓，没有不被发掘的。
盗墓现象在宋代十分突出，由于官僚士大夫雅好收藏金石，使盗墓者有利可图，进一步促使盗墓之风盛行。“世既知其所以贵爱，故有得一器，其直为钱数十万，后动至百万不翅者。于是天下塚墓，破伐殆尽矣”。”当时关中的“秦人之俗”，就是“以开发冢墓为事”。严重的社会现实摆在人们面前，使人们对“异日之祸，不得不虑”越来越多的人开始将丧葬的费用从地下转移到地上。他们为了避免坟墓被盗掘，一方面在棺中少置或不置金银财宝;另一方面实行改获“使后人不知墓之所在，以图永安”3
在当时，观美效果最佳的当推佛事。佛事是一种超度死者亡魂的活动，时间长短不一，一般为7 天，多者可达49 天，甚至 100 天。参加法事的僧道，少则数人，多者成千上万，号“千人斋”、“万人斋”。内容为诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。时人认为，替死者超度，可“使死者免为馁鬼于地下”，“往好处托生”。 是孝仁之举因此，人们纷纷盛行请僧道诵经设斋作醮作佛事，曰“资冥福”也司马光曰:“世俗信浮屠班诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧、饭僧，设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为此者，减弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐;不为者，必入地狱，到烧春磨，受无边波叱之苦。”9 于是，一些官僚士大夫乐此不疲。如通直郎张潜，每当父母死日，“必前期蔬索，为佛事，瞻仰如在悲动左右”，又于“故居之北资福院，建轮藏，以奉皇妣。工既告毕，遂径诣庐山，饭僧凡数千人;其孝思不匮类如此”。2而大将军石普，“每太宗忌日，必尽室诣佛寺斋荐，率以为常”。9 .......对此，陆游曾一针见血地指出:“吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事，彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲诗邻里，为美观尔!"4
在当时的丧葬费用中，佛事开支是一个大项，数目浩大。少者数千，多则 10 万缗以上。如平江城北周氏之子死，其家为了请僧道作佛事，超度亡魂，“凡费钱十余万缗，乃空亡骨于东庑，如僧式立塔，而绘其像，以冠裳为饰。”日 这比使用传统的儒家礼仪，在费用上增加了数倍，甚至数十倍。儿童妇女之称誉”9如嘉祐八年(公元 1063 年)九月，仁宗皇帝死，梓宫设在福宁殿，“自启敢以来，每日妆饰尼女，置于殿前，傅以粉黛，衣之绮绣，状如俳优，又类戏剧”。。对此，司马光极为反感，认为有违儒家礼仪。”在民间，停殡、出丧时有所谓乐丧的习俗。司马光说:“今之士大夫，居丧食肉饮酒，无异平日，又相从宴食，配然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常，悲夫!乃至鄙野之人，或初丧未敛，亲宾则赉酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日。及葬，亦如之。甚者，初丧作乐以娱尸。及殡葬，则以乐导辆车，而号哭随之，亦有乘丧即嫁娶者。”@ 陆游《放翁家训》亦载:“近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类.....-僧徒引导......广召乡邻。”事实上，这些都是丧家沽名钓誉之作，“无益死者，徒为重费”。
2.重金购置风水宝地
在大土地私有制盛行的宋代，要求得一块“风水宝地”来安葬先人，绝非轻而易举之事，这在经济发达、土地紧张的地区尤其如此。为此，丧家不得不花费重金来购置“龙脉真穴”。如义乌何恢(字茂宏)死，众子为了求得“回莺舞凤”之吉穴，“用功力至费百万余”。陈亮对此感触颇深，认为“天下之决者何以过之!"G由于费用侈大，许多丧家背上了沉重的负担，甚至倾家荡产。如福建，“其奉浮图，会宾客，以尽力丰侈为孝，否则深自愧恨，为乡里羞，而奸民游手无赖子，幸而贪饮食，利钱财，来者无限极，往往至数百千人，至有亲亡秘不举哭，必破产办具而后敢发丧者。有力者乘其急时，贱买其田宅;而贫者立券举债，终身困不能偿”。/不仅民间如此，朝廷亦是不堪负担。宋祁说:“朝廷大有三冗，小有三费，以困天下之财-.....何谓三费?一日道场斋醮，无有虚日，且百司供亿，至不可货计。”
其次，在停殡、出葬时亦是“不惜资财，以供杂祀广会，以沽
与汉唐相比，宋代的厚葬具有以下几个特点。
1.片面追求观美之效果
在宋代以前，中国人的厚葬表现在陵墓的崇大、棺椁的精美以及葬品的丰厚上。但厚葬与盗墓之风犹如一对孪生兄弟，形影不离。一方面死者后代以金银珍宝等物人殓陪葬，作为尽孝夸富的手段;另一方面平民百姓、盗匪及农民起义者，却以挖坟劫墓作为谋生救急的方法和发泄怨愤情感的方式。所以，凡是厚葬的坟墓，没有不被发掘的。
盗墓现象在宋代十分突出，由于官僚士大夫雅好收藏金石，使盗墓者有利可图，进一步促使盗墓之风盛行。“世既知其所以贵爱，故有得一器，其直为钱数十万，后动至百万不翅者。于是天下塚墓，破伐殆尽矣”。”当时关中的“秦人之俗”，就是“以开发冢墓为事”。严重的社会现实摆在人们面前，使人们对“异日之祸，不得不虑”越来越多的人开始将丧葬的费用从地下转移到地上。他们为了避免坟墓被盗掘，一方面在棺中少置或不置金银财宝;另一方面实行改获“使后人不知墓之所在，以图永安”3
在当时，观美效果最佳的当推佛事。佛事是一种超度死者亡魂的活动，时间长短不一，一般为7 天，多者可达49 天，甚至 100 天。参加法事的僧道，少则数人，多者成千上万，号“千人斋”、“万人斋”。内容为诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。时人认为，替死者超度，可“使死者免为馁鬼于地下”，“往好处托生”。 是孝仁之举因此，人们纷纷盛行请僧道诵经设斋作醮作佛事，曰“资冥福”也司马光曰:“世俗信浮屠班诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧、饭僧，设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为此者，减弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐;不为者，必入地狱，到烧春磨，受无边波叱之苦。”9 于是，一些官僚士大夫乐此不疲。如通直郎张潜，每当父母死日，“必前期蔬索，为佛事，瞻仰如在悲动左右”，又于“故居之北资福院，建轮藏，以奉皇妣。工既告毕，遂径诣庐山，饭僧凡数千人;其孝思不匮类如此”。2而大将军石普，“每太宗忌日，必尽室诣佛寺斋荐，率以为常”。9 .......对此，陆游曾一针见血地指出:“吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事，彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲诗邻里，为美观尔!"4
在当时的丧葬费用中，佛事开支是一个大项，数目浩大。少者数千，多则 10 万缗以上。如平江城北周氏之子死，其家为了请僧道作佛事，超度亡魂，“凡费钱十余万缗，乃空亡骨于东庑，如僧式立塔，而绘其像，以冠裳为饰。”日 这比使用传统的儒家礼仪，在费用上增加了数倍，甚至数十倍。儿童妇女之称誉”9如嘉祐八年(公元 1063 年)九月，仁宗皇帝死，梓宫设在福宁殿，“自启敢以来，每日妆饰尼女，置于殿前，傅以粉黛，衣之绮绣，状如俳优，又类戏剧”。。对此，司马光极为反感，认为有违儒家礼仪。”在民间，停殡、出丧时有所谓乐丧的习俗。司马光说:“今之士大夫，居丧食肉饮酒，无异平日，又相从宴食，配然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常，悲夫!乃至鄙野之人，或初丧未敛，亲宾则赉酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日。及葬，亦如之。甚者，初丧作乐以娱尸。及殡葬，则以乐导辆车，而号哭随之，亦有乘丧即嫁娶者。”@ 陆游《放翁家训》亦载:“近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类.....-僧徒引导......广召乡邻。”事实上，这些都是丧家沽名钓誉之作，“无益死者，徒为重费”。
2.重金购置风水宝地
在大土地私有制盛行的宋代，要求得一块“风水宝地”来安葬先人，绝非轻而易举之事，这在经济发达、土地紧张的地区尤其如此。为此，丧家不得不花费重金来购置“龙脉真穴”。如义乌何恢(字茂宏)死，众子为了求得“回莺舞凤”之吉穴，“用功力至费百万余”。陈亮对此感触颇深，认为“天下之决者何以过之!"G由于费用侈大，许多丧家背上了沉重的负担，甚至倾家荡产。如福建，“其奉浮图，会宾客，以尽力丰侈为孝，否则深自愧恨，为乡里羞，而奸民游手无赖子，幸而贪饮食，利钱财，来者无限极，往往至数百千人，至有亲亡秘不举哭，必破产办具而后敢发丧者。有力者乘其急时，贱买其田宅;而贫者立券举债，终身困不能偿”。/不仅民间如此，朝廷亦是不堪负担。宋祁说:“朝廷大有三冗，小有三费，以困天下之财-.....何谓三费?一日道场斋醮，无有虚日，且百司供亿，至不可货计。”
其次，在停殡、出葬时亦是“不惜资财，以供杂祀广会，以沽
