到元代，风水术大行于世。《水浒传》第三十二回说张太公家因迷信风水而导致家破人亡，为此张太公的女儿向武松哭诉道:“这先生不知是哪里人，来我家里投宿，言说善习阴阳，能识风水。我家爹娘不合留他在庄上，因请他来这里坟上观看地理。……住了两三个月，把奴家爹娘哥嫂都害了性命，却把奴家强骗在此坟庵里住。”这虽然是小说中的描写，但它却真实的反映了当时人迷信风水的程度。由此，元朝统治者曾多次下令加以禁止。如元泰定二年(公元1325年)闰正月己卯，山东廉访使许师敬“请颂族葬制，禁用阴阳邪说”。《新元史》卷九○《礼志》载道:“时同知密州事杨仲益撰用周制国民族葬昭穆图，师敬韪其言，奏请颁行天下焉。”

四、元代蒙古族的丧葬习俗

元代蒙古族的丧葬习俗，在《柏朗嘉宾蒙古行纪》一书中有比较详细的描述，书曰:“当他们之中有人重病濒危的时候，便插一枝长矛并裹以黑毡。从此以后，任何外人都不再敢步人此垂危者幕帐的四周之地。当病者开始进人弥留之际时，几乎所有的人都要远离他，因为任何于他断气时在场者，此后在望月之前都不能进入某位头人或皇帝的斡尔朵。当病人死后，如果他官居上品，便把他秘密地埋葬于田野中人们所乐意的地方。届时还要用他的幕帐之一陪葬，使死者端坐幕帐中央，在他面前摆一张桌子、一大盆肉和一杯马奶。同时还要用一匹母马及其马驹、一匹带缰绳和备鞍的牡马等陪葬。当把另一匹马的马肉吃完之后便用稻草把其皮填塞起来，然后再竖于两块或四块木头之上。这样一来，死者在另一世界也可以有一幕帐作栖身之地，有一匹母马以挤奶喝和饲养牲畜，同时也有可供作坐骑使用的公马。已被吃掉肉的马匹的骨头为祭其灵魂而被焚烧。甚至还经常发现一些女子们结队而来为奠祭某些人的灵魂而焚烧骨头，正如我们在那里亲眼目睹和亲耳所闻的那样……为埋葬某些贵人，还有其他一些人殓方式。他们人不知鬼不觉地来到旷野中，在那里挖掉一些草皮块，掘一大坑，在此坑的土壁上再往地下挖一个穴，把死者最为宠爱的侍从置于死者身下，此人在其中躺很长时间才会昏厥过去，然后再把他拉出来让他呼吸一些新鲜空气，这样要一共反复举行3次。如果他能幸免于难而得以脱险，那么他从此就可以自由，可以去从事他所乐意的任何事业了，他从此也会成为幕帐中和死者家属中的颇有声望的人。对于未逃脱死劫者，人们则将其遗体连同上文所罗列的那些物品置于侧穴中。然后，人们先把前面的坑填掉，再用草皮据原状覆盖，以使从此之后再不会有人识破此地。对于其他各类事项，一切均按上述方式进行，但却将死者的幕帐留于旷野外面。在他们那个地区，共有两块坟茔地。其一用以殡葬皇帝、头人和领主们，无论他们卒殁于哪里，只要是能办得到的话，总要设法把他们运到这里来安葬，人们总要以大量金银陪葬。此外还有另一墓地，用以埋葬那些阵亡于匈牙利的人，在匈牙利阵亡的将士确实为数甚多。任何人都不敢靠近这些坟茔地，唯有那些安排在那里看墓的守卫除外。如果有人接近墓地，就会被抓住，剥掉衣服并严惩不贷。所以，我们有一次也不知不觉地越过了一片埋葬阵亡于匈牙利的将士们的墓界，守坟人便尾随追赶而来，并企图用箭射杀我们，但因为我们是外邦使臣，不熟谙当地习惯，所以才破例对我们放行。死者的家属及所有那些居住在他们幕帐中的人都必须允许对他们举行火净仪式。这种净礼按如下方式举行:首先点燃两堆篝火，再往火堆旁插两杆长矛，矛尖拴一根绳子，绳索上再拴几片挺拔织物布片，受净化的人、牲畜和幕帐要从两堆火之间的这根绳子和上面挂着的布片下通过。有两位妇女分别立于火堆的两旁，不断向火堆泼水和朗诵某种悲歌。如果有马车恰于此地损坏，或者是有什么东西掉落在那里，巫师便会将之攫为己有。如果有人被雷电击毙，所有那些栖身于这一地区幕帐中的人也都要以上述方式穿过火堆，任何人都不能触及死者的幕帐、床、马车、毡毯和服装。总而言之，对于过去曾属于死一以一切东西，所有人都认为这是不洁之物，所以才避而远之。”

《元史·祭祀志》也说:“凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外氈帐房。有不讳，则就殡殓其中。葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。其帐房亦以赐近臣云。凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二盏一，椀檏匙筋各一。殓讫，用黄金为箍四条以束之。舆车用白氍青缘纳失失(波斯金锦)为簾，覆棺亦以纳失失为之。前行，用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其开穴所起之土成块，依次排列之。棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则远置他所。送葬官三员，居五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。”蒙古人对死者尸体的处理，深受契丹、女真等族的影响。南宋人郑思肖《心史》述道:“鞑靼风俗，人死，不问父母子孙，必揭其尸，家中长幼各鞭七下，呪其尸曰:'汝今往矣，不可复人吾家!’庶断为祟之迹。及荼毗，刀断手足肢体为三四段，刀破搅腹肠，使无滞恋之魂。若葬，亦以刀破腹翻滌肠胃，水银和盐纳腹中，刀断手足肢体，壘小，马革裹尸，乃入棺。虏主及虏主妇死，剖大木刳其中空容马革裹尸纳于中，复合其木，僭用金束之于外，皆归于鞑靼旧地，深葬平土，人皆莫知其处。往葬日，遇行路人，尽杀徇葬。”“刳木为棺”之俗在蒙古人中颇为流行。黄溍说:“北俗丧礼极简，无蓑麻哭踊之节，葬则刳木为棺，不封不树，饮酒食肉无所禁见新月即释服。”如元世祖忽必烈时的大臣玉昔贴木儿死后，就是“刳香木为棺”。⑤所谓“刳木为棺”，据郑思肖《心史·大义略叙》所云，就是“剖大木刳其中空，仅容马革裹尸纳于中，复合其木”。贵族盛行金银器皿等随葬。这在前述的文献记载中可以看出，考古资料也证实了这一点。如 1976 内蒙古文物考古队，对位于乌兰察布盟兴和县五甲地村西北约2公里处的元代汪古部墓地的4个墓葬的调查和发掘中，就发现了多件金银器物，如高足金杯等。

元代蒙古贵族的葬法颇为奇特，流行葬后灭迹、不留坟冢的习俗。叶子奇《草木子》卷三曰:“元世葬法，深埋之后，用万马蹴平，俟青草方解严，则已漫同平坡，无复考志遗迹。”彭大雅《黑鞑事略》也云:“其墓，无塚，以马践蹂，使如平地。”这种葬法即使在内地同样如此。1990年6~10月，为配合洛阳市铁路北站编组站工程，洛阳市文物工作队和洛阳市第二文物工作队组成联合考古发掘队，发掘了龙山文化时期的西吕庙遗址和战国至元明时期的墓葬500余座。其中在西吕庙遗址内发掘的元赛因赤答忽墓，便深埋在地下19.8米，为洛阳市及全国较深的古墓。

辽、金盛行的“烧饭”习俗在元代仍然存在。如叶子奇的《草木子》卷三下《杂制篇》载:“元朝人死，致奠曰烧饭。”其法，据《元史·祭祀志》“国俗旧礼”条云:每岁九月内及十二月十六日以后，“于烧饭院中，用马一，羊三，马湮，酒醴，红织金币及里绢各三匹，命蒙古达官一员，偕蒙古巫觋，掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马湮杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。”